はじめに: 神の自由の探求

神はどれほど自由なのでしょうか？この質問は、神の全能の性質と神の力の限界に触 れるため、深い哲学的および神学的探求を誘います。この記事では、これらの深遠な トピックを解き明かし、神にできることとできないこと、そして神が全能であると言 うことが何を意味するのかを取り上げます。さらに、神の自由には制限があるかどう か、制限がある場合、それが神の性質を理解する上でどのような影響を与えるかにつ いても検討します。

神の全能性: 神は何ができるでしょうか?

議論の中心となるのは、**神の全能**という概念です。これは、論理的に可能なこと は何でもできる神の能力として定義されることがよくあります。ただし、この定義に はニュアンスが必要です。神の全能性は、**論理矛盾**を実行できるという意味では ありません。たとえば、**神は既婚の独身者**や**四角い円を作る**ことはできませ ん。これらは本物の仕事ではなく、単なる不条理であり、本当の意味を持たない言葉 の組み合わせです。
神の行動能力を考えると、神の力は**論理**によってのみ制限されます。この例とし ては、「神は持ち上げることができないほど重い岩を作ることができるでしょう か?」という古典的な難問があります。これもまた論理矛盾です。神がそのようなこ とを行うことができないからといって、神の全能性が損なわれるわけではありませ ん。それは単に論理そのものの性質を反映しているだけです。

創造における神の自由

神の自由のもう 1 つの重要な側面は、神の **創造能力**にあります。 **伝統的な キリスト教の見解**では、創造は神の**自由意志による行為**であると考えられてい ます。これは、神が宇宙を創造することを強制されたわけではなく、何も創造しない という選択もできたということを意味します。哲学者は、**神だけが存在**する可能 世界を想像することによってこの考えを表現します。このシナリオでは、宇宙も時間 も空間も存在せず、神だけが単独で存在します。これは十分に考えられることであ り、神の自由の深さを強調しています。
さらに、神の創造的自由は単一の宇宙の創造に限定されません。 **神は、望めば複 数の宇宙**、さらには無限の数を創造することもできます。この宇宙が唯一の可能な 宇宙であるという考えは、キリスト教神学のこだわりではありません。 **無限の存 在**である神の創造力は無限です。

神の自由の制限: 神は罪を犯すことができますか?

神の力は絶大ですが、**神ですらできない**こともあります。重要な制限の 1 つ は、**神は罪を犯すことができない**ということです。一見すると、これは論理的な 制限ではなく、道徳的な制限のように見えるかもしれません。しかし、それは**神は 本質的に善である**という事実に由来しています。 **St.によると、アンセルムス **、神は**考えられる限り最も偉大な存在**であり、この偉大さの一部には**道徳的 完全性**があります。
神は罪を犯すことができないという考えは、単なる道徳的好みではなく、**論理的必 然性**に根ざしています。神が罪を犯すということは、結婚した独身者の考えとよく 似た、矛盾したことになるでしょう。 **道徳的不完全さ**は、**全能で道徳的に完 全な存在**の概念と両立しません。したがって、神が罪を犯さないことは神の全能性 を損なうものではなく、むしろ神の完全な性質を裏付けるものです。

崇拝と完全さの性質

神の道徳的完全性の重要な意味は、**崇拝の価値**です。強力ではあっても道徳的に 欠陥のある存在は崇拝に値しません。私たちが私たちを創造した**両親**を崇拝しな いのと同じように、私たちの創造者であるというだけでは自動的に崇拝に値するわけ ではありません。 **神**が本当に**崇拝**に値するためには、神は最高の道徳基準 を体現していなければなりません。
これは、**道徳的完全性**が神の性質に本質的に備わっているという理解につながり ます。非常に強力だが道徳的に不完全な存在がいるとしたら、私たちはより偉大な存 在、つまり強力でありながら道徳的に完全な存在を想像することができます。したが って、この道徳的に欠陥のある存在は神ではありません。なぜなら、神はその完璧さ ゆえに崇拝に値する**考えられる最大の存在**でなければならないからです。

中程度の知識: 神の自由に対する新たな制限

神の自由に対するもう 1 つの興味深い制限は、**中程度の知識** の概念から生じま す。これは、**神は自由な決定が起こる前に、起こり得るすべての結果を知っている **という考えです。 **中程度の知識**は、**自由の反事実**の真実、つまり自由な 生き物が与えられた状況で何を選択するかについての記述を指します。これらの反事 実は**偶然の真実**であり、個人の自由な選択に依存しており、数学的事実のような 必須の真実ではないことを意味します。
中程度の知識について興味深いのは、与えられた状況で個人がどのように行動するか は神が決定しないことを暗示していることです。 **あなたが何をするかは神のみぞ 知る**ですが、**あなたに特定の選択を強制することはありません**。これは、これ らの選択はあなたの自由意志に左右されるため、**神には自由に決定できるわけでは ない**ことを意味します。
その結果、**論理的には可能**であっても、神が創造することは**実現不可能**な可 能世界が存在します。これらは、個人の自由な選択を考慮すると、特定の結果が不可 能な世界です。たとえば、**誰もが正しいことを行うことを自由に選択**できるよう な世界は実現可能ではないかもしれません。これは、神にはある程度の罪や不完全さ のない世界を創造する**実行可能な選択肢**がない可能性があることを示唆している ため、世界の**悪**を理解する上で重要な意味を持ちます。

実現可能な世界と神の摂理

中程度の知識に基づいて、**神は一連の**実現可能な世界**から世界を創造すること を選択**できます。これは、個人の自由な選択と神の創造のより広範な目的に合致す る世界です。神は実現可能な世界を**選択**すると、そこに住む人々の自由な決定に 従ってそれが展開することを許可します。
この**実現可能な世界**という概念は、**神の摂理**と、世界の悪の存在における神 の役割を理解するための論理的な枠組みを提供します。すべての人が善を行うことを 選択する実現可能な世界が存在しないのであれば、たとえ全能の神が創造した世界で あっても、ある程度の**罪と苦しみ**は避けられないかもしれません。

結論: 神の自由とその意味

神がどれほど自由であるかという問題を探求すると、神の全能性は広大ではあるもの の、論理的な一貫性と道徳的な完全性によって形作られていることがわかります。 **神は罪を犯すことはできません**。また、結婚した独身者を作り出すような論理的 に不可能なタスクを実行することもできません。これらの制限は欠陥ではなく、**考 えられる最大の存在**としての**神の性質**を反映しています。
複数の世界を創造することも、世界を全く創造しないこともできる神の自由は、神の 完全な主権を強調しています。しかし、**中程度の知識**の概念は、神の自由さえも 個人の自由な選択によって形作られることを示しています。結局のところ、世界を創 造する際の神の選択は、自由な生き物がさまざまな状況で何をするかについての神の 知識に影響されます。
神の自由と限界についてのこの理解は、神の全能性の性質を深く垣間見ることができ ます。これらのアイデアをさらに詳しく調べるには、ここでディスカッション全体を 視聴できます:William Lane Craig – How Free is神様？。