Introducció: la relació entre Déu i el temps

La qüestió de si Déu existeix dins del temps o fora d’ell ha intrigat durant molt de temps teòlegs i filòsofs. Comprendre la relació entre Déu i el temps obre la porta a profundes discussions metafísiques. Experimenta Déu el temps com els humans, o és atemporal, existint més enllà de les limitacions del passat, present i futur? Aquest article explora aquestes preguntes profundes aprofundint en diverses perspectives filosòfiques sobre la naturalesa de Déu en relació amb el temps.

La intemporalitat de Déu abans de la creació

La visió predominant en la teologia clàssica és que Déu és atemporal. Abans que existís l’univers, Déu no estava lligat pel temps tal com l’entenen els humans. Va ser el mateix des de l’eternitat passada, sense principi ni final, existint fora de les limitacions del canvi temporal. Aquesta concepció de Déu té les seves arrels en les filosofies teistes tradicionals, posant l’accent en la seva naturalesa perfecta i immutable.
El doctor William Lane Craig, un destacat filòsof i teòleg, argumenta que Déu era realment atemporal abans de la creació de l’univers. Craig afirma que abans que Déu creés el món, va existir en un estat que no estava lligat pel temps. Això planteja una pregunta interessant: si Déu va existir en un estat atemporal, com va passar a una relació amb el temps un cop creat l’univers?

L’entrada de Déu en el temps a la creació

Segons Craig, Déu va entrar en el temps quan va crear l’univers. A partir d’aquest moment, Déu es va fer temporal, existint en una relació dinàmica amb el món que ell va crear. Aquesta perspectiva és alhora fascinant i controvertida, ja que suggereix que la relació de Déu amb el temps va canviar quan va començar la creació.
Craig explica que quan el temps va començar amb la creació, Déu va experimentar una mena d’existència temporal per primera vegada. Això marca un canvi significatiu en la nostra manera de pensar sobre la naturalesa de Déu. Si Déu abans era atemporal però ara existeix en el temps, afecta això les seves característiques eternes? Craig argumenta que aquest canvi no compromet els atributs divins de Déu, com ara l’omnipotencia i l’omnisciència. En canvi, reflecteix un nou mode d’existència que Déu va triar lliurement.

La permanència de la temporalitat de Déu

Una pregunta important que sorgeix d’aquesta teoria és si la transició de Déu al temps va ser permanent. Podria Déu tornar mai a un estat atemporal? Craig suggereix que un cop Déu va entrar en el temps, aquest canvi va ser irreversible. Ara el temps continuarà indefinidament i la implicació de Déu perdurarà. Això vol dir que l’experiència de Déu del temps és un aspecte permanent de la seva relació amb el món creat.
L’argument de Craig presenta una idea profunda: mentre que la naturalesa de Déu com a eterna i immutable es manté intacta, la seva elecció de comprometre’s amb el temps reflecteix la seva relació permanent amb la creació. Un cop començat el temps, sempre seria cert que el temps havia existit, fent lògicament impossible el concepte de tornar a un estat atemporal.

El coneixement de Déu sobre el temps i el futur

Un altre repte per entendre la relació entre Déu i el temps és com Déu percep el futur. Si Déu existeix en el temps, experimenta el temps com ho fan els humans, amb els esdeveniments que es desenvolupen un darrere l’altre? O coneix Ell el futur en un sentit atemporal i complet? Craig defensa això últim, suggerint que el coneixement del temps de Déu no està limitat per les limitacions humanes.
En un sentit atemporal, Déu sempre va saber que el temps començaria i sabia tot el que passaria amb el temps. Craig subratlla que l’omnisciència de Déu inclou un coneixement complet de tots els esdeveniments, tant passats com futurs. Tanmateix, el coneixement de Déu del futur no implica que el temps sigui una il·lusió o que el futur estigui predeterminat. Més aviat, Déu entén totes les possibilitats i els resultats sense estar restringit per una percepció seqüencial del temps.

Coneixement sense tensió vs. Coneixement tensat

Craig distingeix entre dos tipus de coneixement: tens i tens. El coneixement sense tensió es refereix a la capacitat de conèixer tots els esdeveniments sense estar lligat pel passat, el present o el futur. Per exemple, Déu podria saber que Colom descobreix Amèrica el 1492 i que els humans aterran a la Lluna el 1968 sense experimentar aquests esdeveniments de manera lineal.
D’altra banda, el coneixement tensat implica viure el temps a mesura que passa, amb una distinció real entre passat, present i futur. Craig creu que, tot i que Déu pot tenir un coneixement sense tensió, també experimenta l’esdevenir temporal, on els esdeveniments realment surten i desapareixen.

Implicacions filosòfiques de la temporalitat de Déu

La idea que Déu va entrar en el temps en el moment de la creació té profundes implicacions filosòfiques. Desafia la visió clàssica de Déu com a completament fora del temps i planteja preguntes sobre com Déu pot interactuar amb el món temporal. Si Déu és ara a temps, implica això que experimenta un canvi? I si és així, com pot Ell romandre l’ésser perfecte i immutable descrit en el teisme clàssic?
Craig aborda aquestes preocupacions distingint entre els atributs essencials i no essencials de Déu. Els atributs essencials de Déu, com ara l’omnipotència, l’omnisciència i la perfecció moral, romanen sense canvis, independentment de la seva relació amb el temps. Tanmateix, els seus atributs no essencials, com ara la seva experiència dels esdeveniments temporals, poden variar. Craig argumenta que, si bé la naturalesa de Déu no canvia, la seva experiència del temps és un aspecte contingent de la seva relació amb la creació.

L’acte lliure de creació

Craig també explora la idea que la decisió de Déu de crear l’univers va ser un acte lliure. Això implica que hi ha mons possibles en què Déu podria haver triat no crear res, deixant-lo en un estat atemporal. Tanmateix, un cop Déu va decidir crear, va començar el temps i la seva relació amb l’univers es va fer temporal.
El fet que l’elecció de Déu per crear l’univers fos lliure reforça la seva sobirania al llarg del temps i de l’existència. Encara que ara existeix en el temps, això no disminueix la seva omnipotencia. Més aviat, posa de relleu la profunditat de la implicació de Déu en l’ordre creat, ja que va entrar de bon grat en el temps per comprometre’s amb la seva creació.

Experiència humana i vida eterna

Què significa la relació de Déu amb el temps per als humans i la seva comprensió de l’eternitat? Craig argumenta que tot i que Déu és ara en el temps, l’experiència humana de la vida eterna encara serà dinàmica i temporal. En la teologia cristiana, la vida eterna no és una existència estàtica i atemporal, sinó una experiència dinàmica i encarnada que es desenvolupa al llarg del temps. Això s’alinea amb el concepte bíblic de vida eterna, que emfatitza una relació contínua i activa amb Déu en la resurrecció.
La visió de Craig contrasta amb la idea filosòfica grega d’una ànima atemporal. En canvi, la noció cristiana d’eternitat implica una existència continuada i significativa en el temps, fins i tot després de la mort física.

Conclusió: coneixements obtinguts de la teologia filosòfica

En examinar la relació entre Déu i el temps, descobrim riques idees filosòfiques i teològiques. L’argument de Craig que Déu és atemporal abans de la creació, però entra temps després de la creació presenta una perspectiva matisada i que provoca reflexions. Desafia els punts de vista tradicionals alhora que ofereix una explicació coherent de com Déu interactua amb el món temporal.
He trobat que l’exploració de Craig d’aquest tema és profundament inspiradora. La seva capacitat de conciliar l’atemporalitat divina amb l’experiència temporal ofereix una nova perspectiva de la naturalesa de Déu. Si esteu interessats a aprofundir en aquests conceptes, us recomano veure aquesta fascinant discussió: William Lane Craig Retrospectiva IV: Déu i el temps | Més a prop de la veritat. Pot inspirar-vos a repensar com entenem el temps, l’existència i el diví.