مقدمة: العلاقة بين الله والزمن

لقد أثارت مسألة ما إذا كان الله موجودًا داخل الزمن أو خارجه اهتمام اللاهوتيين والفلاسفة لفترة طويلة. إن فهم العلاقة بين الله والزمن يفتح الباب أمام مناقشات ميتافيزيقية عميقة. هل يختبر الله الزمن مثل البشر، أم أنه خالد، موجود خارج قيود الماضي والحاضر والمستقبل؟ يستكشف هذا المقال هذه الأسئلة العميقة من خلال الخوض في وجهات نظر فلسفية مختلفة حول طبيعة الله فيما يتعلق بالوقت.

خلود الله قبل الخليقة

وجهة النظر السائدة في اللاهوت الكلاسيكي هي أن الله خالد. قبل وجود الكون، لم يكن الله مقيدًا بالزمن كما يفهمه البشر. لقد كان هو نفسه منذ الأزل، بلا بداية ولا نهاية، موجود خارج قيود التغيير الزمني. هذا المفهوم عن الله له جذوره في الفلسفات الإيمانية التقليدية، التي تؤكد على طبيعته الكاملة وغير المتغيرة.
يقول الدكتور ويليام لين كريج، الفيلسوف واللاهوتي البارز، أن الله كان بالفعل خالدًا قبل خلق الكون. يؤكد كريج أنه قبل أن يخلق الله العالم، كان موجودًا في حالة غير مقيدة بالزمن. وهذا يثير سؤالاً مثيرًا للاهتمام: إذا كان الله موجودًا في حالة خالدة، فكيف تحول إلى علاقة مع الزمن بمجرد خلق الكون؟

دخول الله إلى زمن الخلق

وفقاً لكريج، دخل الله إلى الزمن عندما خلق الكون. منذ تلك اللحظة فصاعدًا، أصبح الله زمنيًا، وموجودًا في علاقة ديناميكية مع العالم الذي خلقه. هذا المنظور رائع ومثير للجدل في نفس الوقت، لأنه يشير إلى أن علاقة الله بالزمن تغيرت عندما بدأ الخليقة.
يوضح كريج أنه عندما بدأ الزمن مع الخليقة، اختبر الله نوعًا من الوجود الزمني لأول مرة. يمثل هذا تحولًا كبيرًا في طريقة تفكيرنا في طبيعة الله. إذا كان الله في يوم من الأيام خالدًا ولكنه موجود الآن في الزمن، فهل يؤثر هذا على خصائصه الأبدية؟ يرى كريج أن هذا التحول لا ينال من صفات الله الإلهية، مثل القدرة المطلقة والمعرفة المطلقة. بل يعكس نمطًا جديدًا للوجود اختاره الله بحرية.

ديمومة زمنية الله

أحد الأسئلة المهمة التي تطرح من هذه النظرية هو ما إذا كان انتقال الله إلى الزمن كان دائمًا. هل يمكن أن يعود الله إلى الحالة الخالدة؟ يقترح كريج أنه بمجرد دخول الله إلى الزمن، أصبح هذا التغيير لا رجعة فيه. سيستمر الزمن الآن إلى ما لا نهاية، وسيستمر اشتراك الله فيه. وهذا يعني أن اختبار الله للزمن هو جانب دائم من علاقته بالعالم المخلوق.
تقدم حجة كريج فكرة عميقة: في حين أن طبيعة الله أبدية وغير متغيرة تظل سليمة، فإن اختياره للتعامل مع الزمن يعكس علاقته المستمرة مع الخليقة. بمجرد أن يبدأ الزمن، سيكون دائمًا صحيحًا أن الوقت كان موجودًا، مما يجعل مفهوم العودة إلى الحالة الخالدة مستحيلًا منطقيًا.

علم الله بالزمن والمستقبل

التحدي الآخر في فهم العلاقة بين الله والوقت هو كيف ينظر الله إلى المستقبل. إذا كان الله موجودًا في الزمن، فهل يختبر الزمن كما يفعل البشر، مع الأحداث التي تتكشف واحدة تلو الأخرى؟ أم أنه يعرف المستقبل بالمعنى الكامل والخالد؟ ويجادل كريج لصالح الخيار الأخير، مشيرًا إلى أن معرفة الله بالزمن لا تقتصر على القيود البشرية.
ومن الناحية الخالدة، كان الله يعلم دائمًا أن الزمن سيبدأ، وكان يعلم كل ما سيحدث خلال الزمن. يؤكد كريج على أن علم الله المطلق يشمل المعرفة الكاملة لجميع الأحداث، في الماضي والمستقبل. ومع ذلك، فإن معرفة الله بالمستقبل لا تعني أن الزمن وهم أو أن المستقبل محدد سلفا. بل إن الله يفهم كل الاحتمالات والنتائج دون أن يكون مقيدًا بتصور متسلسل للزمن.

المعرفة المتوترة مقابل المعرفة المتوترة

يميز كريج بين نوعين من المعرفة: المعرفة غير المتوترة والمتوترة. تشير المعرفة غير المتوترة إلى القدرة على معرفة جميع الأحداث دون التقيد بالماضي أو الحاضر أو ​​المستقبل. على سبيل المثال، يمكن أن يعلم الله أن كولومبوس اكتشف أمريكا عام 1492، وأن البشر هبطوا على القمر عام 1968 دون أن يختبروا هذه الأحداث بطريقة خطية.
ومن ناحية أخرى، تتضمن المعرفة المتوترة تجربة الوقت أثناء مروره، مع تمييز حقيقي بين الماضي والحاضر والمستقبل. يعتقد كريج أنه على الرغم من أن الله قد يمتلك معرفة لا حصر لها، إلا أنه يختبر أيضًا الصيرورة الزمنية – حيث تأتي الأحداث حقًا إلى الوجود وتختفي.

الآثار الفلسفية لزمنية الله

إن فكرة دخول الله إلى الزمن لحظة الخلق لها آثار فلسفية عميقة. إنه يتحدى النظرة الكلاسيكية لله على أنه خارج الزمن تمامًا ويثير تساؤلات حول كيفية تفاعل الله مع العالم الزمني. إذا كان الله الآن في الوقت المناسب، فهل هذا يعني أنه يخضع للتغيير؟ وإذا كان الأمر كذلك، فكيف يمكن أن يظل هو الكائن الكامل وغير المتغير الموصوف في الإيمان الكلاسيكي؟
يعالج كريج هذه المخاوف من خلال التمييز بين صفات الله الأساسية وغير الأساسية. إن صفات الله الأساسية – مثل القدرة المطلقة، والمعرفة المطلقة، والكمال الأخلاقي – تظل دون تغيير، بغض النظر عن علاقته بالزمن. ومع ذلك، فإن صفاته غير الأساسية، مثل خبرته في الأحداث الزمنية، قد تختلف. يرى كريج أنه على الرغم من أن طبيعة الله لا تتغير، إلا أن خبرته بالزمن هي جانب عرضي من علاقته مع الخليقة.

قانون الخلق الحر

يستكشف كريج أيضًا فكرة أن قرار الله بخلق الكون كان عملاً حرًا. وهذا يعني أن هناك عوالم محتملة ربما اختار الله فيها ألا يخلق أي شيء على الإطلاق، تاركًا إياه في حالة خالدة. ومع ذلك، بمجرد أن اختار الله أن يخلق، بدأ الزمن، وأصبحت علاقته بالكون زمنية.
وحقيقة أن اختيار الله لخلق الكون كان حراً يعزز سيادته على الزمان والوجود. ومع أنه موجود الآن في الزمن، إلا أن هذا لا يقلل من قدرته المطلقة. بل إنه يسلط الضوء على عمق مشاركة الله في نظام المخلوق، حيث دخل طوعًا إلى الزمن ليتعامل مع خليقته.

التجربة الإنسانية والحياة الأبدية

ماذا تعني علاقة الله بالزمن بالنسبة للبشر وفهمهم للأبدية؟ يرى كريج أنه على الرغم من أن الله موجود الآن في الوقت المناسب، فإن تجربة الإنسان للحياة الأبدية ستظل ديناميكية ومؤقتة. في اللاهوت المسيحي، الحياة الأبدية ليست وجودًا ثابتًا خالدًا، ولكنها تجربة ديناميكية متجسدة تتكشف بمرور الوقت. وهذا يتوافق مع المفهوم الكتابي للحياة الأبدية، والذي يؤكد على علاقة مستمرة وفعالة مع الله في القيامة.
تتناقض وجهة نظر كريج مع الفكرة الفلسفية اليونانية عن الروح الخالدة. وبدلاً من ذلك، فإن المفهوم المسيحي للأبدية يتضمن وجودًا مستمرًا وذو معنى في الوقت المناسب، حتى بعد الموت الجسدي.

خاتمة: رؤى مكتسبة من اللاهوت الفلسفي

في دراسة العلاقة بين الله والوقت، نكشف عن رؤى فلسفية ولاهوتية غنية. إن حجة كريج بأن الله خالد قبل الخلق ولكنه يدخل الزمن بعد الخلق تقدم وجهة نظر دقيقة ومثيرة للتفكير. إنه يتحدى وجهات النظر التقليدية بينما يقدم تفسيراً متماسكاً لكيفية تفاعل الله مع العالم الزمني.
لقد وجدت استكشاف كريج لهذا الموضوع ملهمًا للغاية. إن قدرته على التوفيق بين الخلود الإلهي والخبرة الزمنية تقدم منظورًا جديدًا لطبيعة الله. إذا كنت مهتمًا بالتعمق أكثر في هذه المفاهيم، فإنني أوصي بشدة بمشاهدة هذه المناقشة الرائعة: William Lane Craig بأثر رجعي الرابع: الله والوقت | أقرب إلى الحقيقة. قد يلهمك لإعادة التفكير في كيفية فهمنا للزمن والوجود والإله.